Awas! Doktrin Hisbi, Bid'ah Pemecah Ukhuwah Islamiyyah

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj84o6-yXepVHfiBHgNbwSZboOzbq-DA_sabERGDdHD-tsB9L676NCzx3xLmu0GSZpHPVoy5v61sOT93LtYZoNJTnvpZh0-79i_Uz0l2HGoVd2fdqfGw9N1IfTjQS41BNCmeUK1ItQqOdI/s1600/Wahabi+salafi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj84o6-yXepVHfiBHgNbwSZboOzbq-DA_sabERGDdHD-tsB9L676NCzx3xLmu0GSZpHPVoy5v61sOT93LtYZoNJTnvpZh0-79i_Uz0l2HGoVd2fdqfGw9N1IfTjQS41BNCmeUK1ItQqOdI/s1600/Wahabi+salafi.jpg" /></a></div> Jika ditanyakan apa yang krusial untuk segera dibenahi dari Jamaah Wahabi-Salafi, maka jawabannya adalah doktrin hizbi; sebuah doktrin yang membawa mindset “Saya  pasti benar, anda pasti salah” karena anda hizbi. <br /> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Oleh jamaah Wahabi-Salafi, Istilah hizbi biasa diartikan dengan “membela kelompok/ golongan tertentu” (muslim.or.id). Istilah ini digunakan untuk melabel muslim lain yang tidak sejalan dengan gerak dakwah mereka. Sebagaimana yang kita tahu, jamaah ini mengusung konsep dakwah Salaf, sebuah dakwah yang mengajak muslimin kembali pada pemahaman salafusshaleh. Dalam banyak kasus, <i>positioning </i>ini menjadikan mereka menganggap jamaah di luar mereka sebagai entitas yang tidak sesuai pemahaman salafusshaleh.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Bagi mereka, hanya Jamaah Wahabi-Salafi yang lurus dan sesuai dakwah Rasulullah SAW dan salafusshaleh, sedang selainnya seperti Ikhwanul Muslimin (IM), Hizbut Tahrir (HT), Jama'ah Tabligh (JT), Nahdlatul Ulama (NU), Muhammadiyah, dan seterusnya masuk dalam kategori hizbi dengan alasan organisasi dakwah tersebut membela kelompok atau golongan tertentu, bekerja serta menyeru manusia untuk mengikuti pemikiran tokoh tertentu serta mengajak manusia untuk masuk ke organisasinya. Sedang Dakwah kaum Wahabi-Salafi tidak demikian, mereka menyeru pada dakwah sunnah, kembali kepada Al-quran dan hadits, bukan ke organisasi yang hizbi. Begitulah logika yang mereka bangun. Benarkah demikian? Mari kita simak.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <b>Menjadi Salafi yang Baik.</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Berdasar doktrin hizbi ini, aktivis Wahabi-Salafi menganggap bahwa muslim di luar gerakan Wahaby-Salafy itu sudah menyimpang dari ajaran salafusshaleh. Anggota jamaah yang ikut kajian jamaah di luarnya (IM, HT, JT, NU, Muhammadiyah, dll) adalah terlarang karena sudah hizbi, tidak kembali pada Al-Qur'an dan Sunnah yang lurus sesuai penafsiran mereka.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Konsekuensi logis dari sikap ini adalah penolakan mereka untuk menjalin persatuan dengan jamaah lain meski itu untuk kebaikan dan persatuan menghadapi musuh Allah. Alasannya klasik: <i>tidak ada persatuan tanpa akidah yang benar (versi mereka)</i>. Kritik pun bermunculan, terutama saat pengusung konsep dakwah salaf ini terpecah dengan munculnya gerakan salafi sururi dan salafi-salafi lain di dunia. Ini mematahkan asumsi mereka bahwa akidah yang benar akan membawa persatuan, karena nyatanya sesama salafi –yang selalu klaim hanya akidahnya yang benar—pun terpecah-pecah. Karenanya, bicara persatuan umat adalah sikap mental dan<i> good will</i>, bukan perkara akidah semata.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Lebih lanjut, mereka punya istilah hukuman untuk anggota jamaah yang “berani” berbeda pendapat dari <i>mainstream </i>ulama mereka meski dalam perkara sosial-politik sekalipun. Mereka akan di <i>tahdzir</i>, <i>hajr</i>, dll. Misal, seorang ustadz yang membela pemerintahan sah Presiden Mursi serta merta akan ditahdzir sampai hajr karena tidak sesuai kebijakan Raja dan Ulama Saudi. Anggota yang ikut organisasi keislaman yang tidak berafiliasi/ tidak direstui ulama Saudi bisa dihajr karena dianggap telah hizbi. Tentu, mengenai parameter siapa yang boleh ditahdzir ataupun hajr, itu semua murni “kreativitas” penafsiran ustadz-ustadz mereka saja. Begitu juga parameter kembali ke “ajaran yang benar”, itupun merupakan “hak prerogative ” ustadz Wahabi-Salafi saja. Sekelas MUI sebagai lembaga tertinggi ulama di Indonesia pun tidak akan dianggap. Namun benarkah klaim mereka selama ini ?</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <b>Istilah "Hizbi" Adalah Bid'ahnya Wahabi Salafi</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Pertama, perlu diketahui bahwa istilah Hizbi ini lahir belakangan, baru ada setelah gerakan Wahabi-Salafy muncul di jazirah Arab. Sebelumnya tidak ada salafusshaleh yang mengunakan istilah hizbi dalam kitab-kitab mereka, apalagi untuk menyebut muslim lain yang tidak sefaham dengannya. Jika kita tanyakan istilah hizbi ini kepada mereka yang setiap hari mengkaji kitab kuning karangan ulama salafusshaleh di pesantren-pesantren pun, mereka akan bingung dengan istilah ini. Maka tidak berlebihan jika penamaan istilah hizbi untuk mencap muslim lain itu termasuk kategori bidah, sesuatu yang diada-adakan, bukan berasal dari Rasulullah SAW dan para salafusshaleh.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Kedua, hukum asal dari membela sebuah organisasi atau kelompok tertentu dari umat Islam adalah dianjurkan. Karena jika bukan muslim yang membela institusi Islam, siapa lagi? Mungkinkah Amerika Serikat (AS) sekutu Saudi itu akan membela? Jamaah Wahabi-Salafi pun sering membela kelompok ulama ataupun kebijakan Raja, meski kadang salah. </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Al-Qur’an menyebut kata Hizbullah, bukan hizbi:</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> “ Ketahuilah, bahwa Sesungguhnya hizbullah itu adalah golongan yang beruntung”. (QS. Al-Mujadillah : 22)</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Hizbullah adalah golongan yang berjuang di jalan Allah. Kata hizbullah dilawankan dengan kata hizbussyaithon.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> “Mereka Itulah Hizbusyaiton. Ketahuilah, bahwa Sesungguhnya Hizbusyaiton Itulah golongan yang merugi.” (QS. Al-Mujadillah : 19)</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Jadi, al-Quran dan hadits sendiri tidak pernah mengkategorisasikan muslim dalam istilah hizbi atau salafy. Ini benar-benar perkara baru yang diada-adakan.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Hal yang jelas-jelas dilarang adalah jika seseorang fanatik kepada golongannya dengan hawa nafsu, sehingga benar atau salah tetap diikuti tanpa Ilmu, atau bahkan menganggap hanya golongannya yang benar, sedangkan yang lain bidah, dan sesat alias masuk neraka. Maka ini adalah bentuk Hizbi yang haram dan sangat tercela. Begitu pula sikap “selalu membenarkan” ustadz, ulama atau kebijakan Raja (meski bersekutu dengan penjajah AS) serta suka menyalahkan ulama lain yang berbeda pendapat.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Ketiga, ikut organisasi, jamaah ataupun harokah adalah keniscayaan, karena kita berada di zaman <i>nations state </i>dengan kompleksitas sosal-budaya maupun hukum yang berbeda jauh dari masa 1400 tahun lalu. Di sana ada demokrasi, sistem perundangan yang menjamin kebebasan berorganisasi (lihat pasal 28 UUD 1945). Kesalahan fatal jamaah Wahabi-Salafi adalah menganggap bahwa (hanya) mereka lah yang mengikuti salafusshaleh dan seolah kini hidup pada era Rasululah SAW dan Salafusshaleh, dimana jamaatul muslimin masih berdiri dan seorang muslim haram memisahkan diri dari jamaah. Jika konteknya jamaatul muslimin (khilafah Islamiyah) masih ada, adalah wajar jika dikatakan hizbi seorang/ sekelompok muslim yang memisahkan diri.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Kini berbeda ruang dan waktu. Adanya organisasi dakwah IM, HT, JT, NU, Muhammadiyah, dll (jamaatu minal muslimin) adalah ijtihad sebagai respon dari runtuhnya jamaatul muslimin yang terakhir (Khilafah Turki Ustmani) yang lagi-lagi Wahabi-Salafi sendiri paling berperan dalam keruntuhannya (1924), atas perselingkuhan mereka dengan AS dan Barat untuk meruntuhkan Turki Ustmani, hingga bisa berdiri Dinasti Saud yang menguasai Mekah-Madinah kini. Dibanding HT yang bercita-cita mendirikan kembali khilafah (jamatul muslimin), saya tidak yakin apakah Wahabi-Salafi punya cita-cita berdirinya Khilafah Islamiyah kembali karena hal itu sangatlah berat. Bagaimanapun Sistem Khilafah Islamiyah itu mensyaratkan dihapusnya sistem Kerajaan dinasti, tak terkecuali Kerajaan yang Wahabi-Salafi bela sekarang ini.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Keempat, terkait tuduhan dakwah selain Wahabi-Salafi adalah dakwah yang menyeru ke pemikiran seorang tokoh dan bukan mengajak ke salafusshaleh, perlu dilihat konteks zaman dimana lahirnya sebuah gerakan Islam itu. Kita ambil contoh berdirinya Muhammadiyah yang tidak bisa dilepaskan dari situasi dan kondisi umat Islam waktu itu yang hidup di bawah penjajajahan, masyarakat miskin dan terbelakang secara ekonomi dan pendidikan. Singkatnya, umat Islama tidak punya jamaah yang bisa menyatukan suara dan kerja mereka membangun bangsa, termasuk bagaimana cara merebut kemerdekaan.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Maka mucullah tokoh mujaddid Ahmad Dahlan dengan pemikiran (ijtihad) membangun sekolah, Rumah sakit, panti asuhan, dan amal usaha lain untuk kemajuan ummat. Tentu sebuah organisasi modern yang tertata perlu sebuah AD/ART, yang mengatur keanggotaan. Dakwahnya pun menyebar hingga ke pelosok negeri karena pengikut Muhammadiyah mengkampanyekan dakwah model Ahmad Dahlan ini ke masyarakat, mereka masuk organisasi dan berjuang membangun ummat.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Amat lucu ketika ada sekelompok orang yang mengatakan gerakan Muhammadiyah Hizbi karena mengajak manusia ikut organisasinya dan pemikiran tokohnya, bukan kembali kepada ajaran Rasulullah SAW dan salafusshaleh. Padahal Ahmad Dahlan sendiri berijtihad berdasar apa yang ada pada Rasul SAW dan Salafusshaleh.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <b>Mengikuti Salafushshaleh Atau Ulama Kelompok Sendiri</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Saya tidak bisa membanyangkan jika yang hadir pada ruang dan waktu itu (tahun 1912) adalah gerakan Wahabi-Salafi. Di tengah masyarakat Indonesia yang terjajah, apakah mungkin persoalan kemiskinan, penjajahan, kebodohan bisa diatasi dengan terminology bid'ah dan hizbi? Atau bangsa Indonesia disuruh mengikut manhaj Salaf yang hanya ‘berani” baca kitab dan taat ulil amri? Tentu Indonesia tidak akan pernah bangkit dan merdeka dan tetap terjajah hingga kini, layaknya kondisi Palestina atas Fatwa ulama Wahabi-Salafi yang memerintahkan penduduknya keluar dari negeri mereka untuk diambil alih Israel.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Yang jelas, Muhammadiyah menjalankan organisasinya berdasar al-Quran dan hadits serta merujuk salafusshaleh, sedang bagaimana gerak organsasi dalam membangun peradaban; membangun sarana pendidikan, rumah sakit, panti asuhan, dll, mengikuti ijtihad tokoh Ahmad Dahlan karena tidak ada salafusshaleh yang membangun gedung-gedung tersebut.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Jadi, tidak perlu dipertentangkan organisasi Muhammadiyah yang mengikuti pemikiran Ahmad Dahlan dengan kata “mengikuti salafusshaleh”, karena Ahmad Dahlan sendiri pada kenyataannya mengikuti salafusshaleh, yang berbeda adalah metode ishlahul mujtama’-nya tidak seperti cara penafsiran ulama Wahabi-salafi. Hal ini tidak jauh beda dengan apa yang dilakukan mujaddid lainnya di dunia (Hadratusy Syaikh KH. Hasyim Asy'ari, Muhammad Abduh, Jamaluddin Al-Afghani, Rasyid Ridha, Hasan Al-Banna, Taqiyuudin an-Nabhani, dll). Mereka semua berijtihad terkait kondisi masyarakat pada zamannya serta tetap mendasarkan ijtihadnya  pada Al-Qur'an dan hadits. Bedanya, cara menafsrkan dakwah mereka tidak sama dengan cara tafsir dakwah wahabi-salafi. Itu saja!</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Coba tanyakan perkara mutasyabihat (dinamis), semisal pertanyaan bagaimana hukum demokrasi, atau hukum mengikuti pancasila dan UUD 1945? Apakah mungkin Jamaah Wahabi-Salafi kembali langsung ke al-Quran hadits. Tentunya mereka kembali ke pendapat syaikh Utsaimin, al-Albani dll. Termasuk mengatakan dakwah mereka itu yang bermanhaj salaf, menetapkan metode dan arahan kebijakan jamaahnya, termasuk memilih satu dalil dan meninggalkan dalil lain untuk penyikapan pada penguasa, semua itu berdasar pemikiran seoran tokoh. Tak ayal, merekapun berdakwah untuk menyeru manusia ikut kelompoknya agar manusia Indonesia ikuti fatwa ulama Saudi saja atau ustadz mereka saja, bukan ulama Azhar atau ulama lain yang berbeda pendapat. Dari sini sudah kelihatan bahwa sejatinya apa yang mereka tuduhkan kepada jamaah lain (hizbi) adalah apa yang selama ini mereka lakukan juga.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Adalah standar ganda jika ada ulama di luar jamaahnya yang berijtihad disebut sebagai pemikiran tokoh, sedang ketika ulama mereka berijtihad dan berfatwa disebut itu yang ajaran salafusshaleh.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <b>Sikap Seorang Muslim</b></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Nilai seorang muslim tidak ditentukan karena dia ikut jamaah Wahabi-Salafi, HT, NU, Muhamamdiyah ataupun Tarbiyah, tapi sejauh mana akhlak Islami dan komitmennya pada persoalan ummat. Semua jamaah, organisasi atau harokah hanyalah sarana menuju kejayaan Islam. Ijtihad jamaah itu benar selama sesuai al-Qur'an dan sunnah. Indikasinya tidak difatwa sesat oleh MUI.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Kesemuanya merupakan hasil ijtihad ulama yang punya potensi benar dan salah yang sama. Sikap <i>jumawa </i>(sombong) dengan menganggap diri paling benar dan meremehkan ijtihad jamaah lain karena doktrin hizbi ini hanya akan membawa pelakunya kepada sifat <i>kibr </i>yang menyeret ke dalam api neraka.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: right;"> لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ خَرْدَلَةٍ مِنْ إِيمَانٍ</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> “Tidak akan masuk surga orang yang dalam hatinya terdapat kesombongan sebesar biji sawi, dan tidak akan masuk ke dalam neraka orang yang dalam hatinya terdapat keimanan sebesar biji sawi.” (Sunan Abu Daud 3568) </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Tidaklah ada kelebihan satu manhaj jamaah dengan manhaj lainnya. Baik Salafy, NU, Muhmmadiyah, IM, JT, HT, semua punya potensi sama untuk masuk surga. Bisa jadi satu jamaah lebih di satu sisi, namun boleh jadi juga kurang di sisi lain. Demikian seterusnya. Karena umat Islam butuh ukhuwah dan perstuan. Yang membedakan kita adalah ketaqwaan dan akhlak sebagai seorang muslim; <i>Inna akramakum `indallahi atqakum</i>.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Jamaah Wahabi-Salafi punya kelebihan dalam kajian ilmu hadits dan fiqih ibadah. Sedang jamaah Tarbiyah punya pengalaman dalam praktek Politik Islam di Eksekutif dan parlemen untuk menghadang kaum sekuler- liberal. Adapun HT dengan konsep Khilafahnya punya peran menghadang ideologi sekuler serta memberi alternatif lain dari demokrasi agar tidak kebablasan. Jamaah Tabligh punya kelebihan pada <i>direct selling</i> ke pintu-pintu rumah ummat dan membendung perilaku hedonis masyarakat. Muhammadiyah punya kelebihan dalam bidang sosial, pendirian sekolah dan institusi pendidikan dan kesehatan. Sementara NU punya kelebihan dakwah kultural, dakwah via pesantren pada masyarakat awam di pedesaan dan wilayah pelosok.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Saatnya umat Islam berfikir pada hal-hal yang lebih besar, bukan sekedar mempertentangkan mana dakwah yang paling salaf atau paling sunnah namun tanpa kerja nyata untuk peradaban.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Dan berpegang-teguhlah pada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai. (Ali Imran: 103)</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <i>Wallahu a’lam</i>…</div> <blockquote class="tr_bq"> Sumber: Muhammad Zulifan - Center for Middle East dan Islamic Studies, University of Indonesia</blockquote> </p>

Jika ditanyakan apa yang krusial untuk segera dibenahi dari Jamaah Wahabi-Salafi, maka jawabannya adalah doktrin hizbi; sebuah doktrin...

Haji Rasul Perintis Muhammadiyah Minangkabau

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLYOPEjg2jGUftJe0wF8BzUqtCAs1rfrQoPNmb97o3pDMo08cj55MkypI7Vl_WV1H305SMo-p6XVDYU6M_gT3LUM-1MvLWammBrxwP60SP6BF4eaSD78lBfZCBLKIQpSCYKMYdGvsvqmk/s1600/ulama-minangkabau.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLYOPEjg2jGUftJe0wF8BzUqtCAs1rfrQoPNmb97o3pDMo08cj55MkypI7Vl_WV1H305SMo-p6XVDYU6M_gT3LUM-1MvLWammBrxwP60SP6BF4eaSD78lBfZCBLKIQpSCYKMYdGvsvqmk/s1600/ulama-minangkabau.jpg" /></a></div> <b>Haji Rasul sang pembela Qunut dan bacaan Jahr Bismillah adalah perintis Muhammadiyah Minangkabau.</b><br /> Minangkabau (baca: Sumatera Barat) ialah daerah pijakan Muhammadiyah periode awal diluar Jawa. Beberapa disertasi dan tesis mengenai Muhammadiyah di Minangkabau telah ditulis, diantaranya yang populer Dr. Alfian dengan judul terjemahannya: “Politik Modernism Muhammadiyah di Indonesia” (Cornell University), yang fokus penelitiannya ialah Minangkabau, selain Yogyakarta.<br /> <br /> Di daerah ini, Minangkabau, organisasi modernis Muhammadiyah cukup berkembang disokong oleh ulama-ulama yang tergolong kepada “Kaum Muda” ketika itu. Ulama-ulama dari Kaum Muda telah menguatkan pengaruh sekitar tahun 1906, diwaktu sebagian ulama mendapat pengaruh Majalah al-Urwatul Wusqa (yang dipimpin Jamaluddin al-Afghani) dan al-Manar (diasuh oleh Rasyid Ridha, Mesir). Salah seorang tokoh utama “Kaum Muda” di Minangkabau ialah Syekh Doktor fid Din Abdul Karim Amrullah (1879-1949), atau yang lebih dikenal dengan “Inyiak De-er” atau “Haji Rasul”, beliau ialah ayahanda dari Buya Hamka.<br /> <br /> Buya Hamka dalam bukunya yang terkenal “Ayahku” menuliskan tentang awal mula Muhammadiyah masuk ke Minangkabau. Ketika itu ayahnya –Haji Rasul- melawat ke Yogyakarta, beliau bertemu dengan pendiri Muhammadiyah, Kyai Haji Ahmad Dahlan. Sangat besar sambutan Kyai Ahmad Dahlan kepada Haji Rasul, sebab Majalah al-Moenir (terbitan Padang yang salah satu redaksinya ialah Haji Rasul) ternyata telah sampai ke Yogyakarya, dan majalah tersebut menyokong faham ulama-ulama Muhammadiyah. Apatah lagi, konon Kyai Ahmad Dahlan juga satu guru dengan Haji Rasul di Mekah, yaitu Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi (w. 1916). Bertemulah kedua ulama ini dengan hangatnya; keduanya saling isi-mengisi, Haji Rasul memberikan ide-ide segar kepada Kyai Ahmad Dahlan, dan Kyai Ahmad Dahlan menitipkan Muhammadiyah kepada Haji Rasul.<br /> <br /> Pada tahun 1925, menurut cacatan Buya Hamka, pulanglah Haji Rasul ke kampung halamannya Sungai Batang, Maninjau. Di Sungai Batang ini pertama sekali dibuka cabang Muhammadiyah untuk daerah Minangkabau. Dibentuk sebuah pengurus cabang yang diisi oleh murid-murid Haji Rasul, termasuk anak beliau, Buya Hamka, namun Haji Rasul tidak pernah tercatat menjadi anggota Muhammadiyah, meski beliau dalam muktamar-muktamar Muhammadiyah menjadi tetamu kehormatan, sederajat dengan Kyai Mas Mansur.<br /> <br /> Meski digolongkan kepada “Kaum Muda”, dan menjadi pionirnya, dan bertindak sebagai pembawa “Muhammadiyah” ke Minangkabau, Haji Rasul tetap dalam pendiriannya. Pendiriannya dalam soal agama dituangkan dalam karya tulisnya, yang sampai saat ini baru ditemukan sebanyak 31 judul. Dari karya-karya ini kita bisa mengenal secara mendalam mengenai kepribadian dan pemikiran Haji Rasul sebenarnya, yang saat ini banyak disalahfahami oleh sebagian peneliti.<br /> <br /> Salah satu karyanya yang cukup populer ialah<b> "<u>al-Syir’ah fi Radd ‘ala man Qala al-Qunut fi al-Shubh Bid’ah wa anna al-Jahr bi al-Basmallah Bid’ah aidhan</u></b>" (Bukittinggi: Drukkerij Tsamaratul Ikhwan, 1938), yang secara sederhana judul ini bermakna: “<u><b>al-Syir’ah (Syari’at) menolak orang yang mengatakan Qunut Subuh bid’ah dan menjaharkan Bismillah bid’ah</b></u>.” Dalam karyanya ini Haji Rasul mengupas dalil-dalil, berupa hadis-hadis dan qaul Fuqaha mengenai Qunut Subuh dan <i>menjaharkan Bismillah</i>. Kesimpulannya Qunut Subuh tidak bid’ah, malah sebaliknya, Qunut Subuh ialah sunnah diamalkan. Begitu pula mengenai menjaharkan Bismillah dalam shalat Jahar (Shalat Maghrib, Isya dan Subuh berjama’ah) bukan merupakan Bid’ah, malah menjaharkan Bismillah disyari’atkan, terbentang dalam dalil-dalil yang sharih.<br /> <br /> Begitulah sosok ulama-ulama silam: baju boleh berupa-rupa warna, namun yang namanya prinsip pantang diubah, dianjak, digeser walau sedikitpun; mereka ialah ulama-ulama yang berprinsip dan teguh dalam prinsip tersebut sampai badan berkalang tanah. Begitu pula yang dipegang oleh generasi yang digolongkan kepada “ulama modernis” berikutnya, seperti Prof. Mahmud Yunus, Buya Hamka dan Buya MD Dt. Palimo Kayo. <br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Saya mendapat kesaksian mata dari tokoh-tokoh yang pernah menyaksikan mereka ini. Dari Abuya Sya’rani Khalil Dt. Majo Reno (87 tahun), Pimpinan Madrasah al-Manar Batu Hampar Payakumbuh, saya mendapat kesaksian pandangan mata beliau, <u><b>ketika Mahmud Yunus dan Buya Datuak Palimo Kayo ketika diundang ke Batu Hampar, mereka dijadikan imam shalat Subuh, dan mereka berqunut subuh</b></u>. Begitu juga Buya Hamka, ketika mengimami shalat Subuh di Mesjid Taqwa Muhammadiyah Padang juga berqunut subuh. Hal ini diungkap oleh Abuya Drs. H. Abdul Jalal, dosen senior Ushul Fiqih dan Fiqih IAIN Imam Bonjol Padang.<br /> <br /> Al-Fatihah.....<br /> Rahimahumullah, semoga mereka –ulama besar Minangkabau itu- mendapat tempat yang selayak-layaknya di sisi Allah. Amin.</div> </p>

Haji Rasul sang pembela Qunut dan bacaan Jahr Bismillah adalah perintis Muhammadiyah Minangkabau. Minangkabau (baca: Sumatera Barat) ia...

Prof. Dr. M. Din Syamsuddin Jadi Pembicara di Vatikan

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT5IjOsZ864kN7HGvAaBnE_TFNBVAUunQxt-QHkBwYFc2CP1Wo4BC2LFZ1WQvlBvQdVPjt60Gw1XdM4z_5O4mqNTUIIHHS8C6tEMA9L_tIf-DtjKKIhpxQjOA3E1W9N9QtNBgoTz__Oa4/s1600/dinvatikan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT5IjOsZ864kN7HGvAaBnE_TFNBVAUunQxt-QHkBwYFc2CP1Wo4BC2LFZ1WQvlBvQdVPjt60Gw1XdM4z_5O4mqNTUIIHHS8C6tEMA9L_tIf-DtjKKIhpxQjOA3E1W9N9QtNBgoTz__Oa4/s320/dinvatikan.jpg" width="320" /></a></div> Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah Din Syamsuddin sejak 11 sd 13 Nopember 2014 berada di Vatikan. Kunjungannya kali ini adalah dalam rangka mengikuti The Third Catholic-Muslim Forum, sebuah forum dialog antara para tokoh Katholik dan Muslim sedunia. Forum, yang merupakan kerjasama antara Vatikan dan Gerakan Common Word (Kalimatun Sawa') yg berpusat di Amman, Jordan, dilaksanakan sekali dua tahun, mulai 2010 di Vatikan, dan 2012 di Laut Mati, Jordan.<br /> <br /> Jika pada Forum pertama dihadiri 21 tokoh dari masing-masing pihak, dan Forum kedua 23 tokoh, maka pada Forum ketiga di Vatikan hanya dihadiri oleh 13 tokoh dari pihak Katholik dan pihak Muslim. Hadir dari pihak Katholik antara lain Cardinal Jean-Louis Tauran (President of Pointifical Council of Interreligious Dialogue, Vatican), Father Miguel Ayuso Guixot, Vatican, Mgr. Khaled Akasheh, Biro of Islam, Vatican, Prof. Vincenzo Buonomo, Pontifical Lateran University, Rome, Mgr. Hario Antoniazzi, Archbishop of Tunis. Dari pihak Muslim hadir Prof. Hossein Nasr, ulama/cendekiawan Muslim asal Iran, Prof. Abdullah Scheleifer, Mesir, Prof. Mustafa Ceric, Grand Mufti of Bosnia, Shaikh Naim Ternava, Grand Mufti of Kosovo, Prof. Ali Aref Nayed, Libya, dan Prof. Din Syamsuddin, Indonesia.<br /> <br /> Forum ketiga ini mengangkat tema Working Together to Serve Other, dan membahas subtema tentang service of youth, enhance Interreligious dialogue, dan service of society dengan seorang narasumber dari masing-masing pihak. Din Syamsuddin tampil mewakili Muslim pada sesi ketiga tentang Working Together to Serve Society (Kerjasama Melayani Masyarakat).<br /> Dalam makalahnya, Din Syamsuddin membahas perspektif teologis kerjasama antar umat beragama, dan alasan-alasan sosiologis tentang perlunya kerjasama itu dikembangkan dlm rangka mengatasi kerusakan dunia yang bersifat akumulatif, serta bentuk-bentuk kerjasama yg perlu dikembangkan dlm berbagai aspek kebudayaan.<br /> <br /> Pada akhir kegiatan, semua peserta diterima oleh Paus Fransiscus di ruang kerjanya di lingkungan Vatikan, dan masing-masing peserta mendapat kenang-kenangan dari Paus Fransiscus. Bagi Din Syamsuddin ini adalah kali kedua diterima Paus Fransiscus setelah yg pertama pada 2014 kala menghadiri acara lain juga di Vatikan. Dengan Paus Benediktus XVI, Din Syamsuddin sempat bertemu empat kali dlm berbagai konperensi di Italia.<br /> Dlm kunjungan ke Vatikan/Roma kali ini, Din Syamsuddin, yg pada dua tahun lalu memperoleh Anugerah Bintang Italia (The Italian Star) dari Pemerintah Italia, menyempatkan diri bertemu dengan tokoh Italia termasuk Imam Yahya Sergio Fellavicini, tokoh Muslim di Italia, yg juga akan hadir sebagai peserta The 5th World Peace Forum yg dilaksanakan Muhammadiyah dan Center for Dialogue and Cooperation among Civilizations (CDCC) 20-23 Nopember 2014 di Jakarta.<br /> <br /> Sumber: http://www.m-dinsyamsuddin.com/index.php/77-news99491811/220-ketua-umum-pimpinan-pusat-muhammadiyah-prof-dr-m-din-syamsuddin-jadi-pembicara-di-vatikan</p>

Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah Din Syamsuddin sejak 11 sd 13 Nopember 2014 berada di Vatikan. Kunjungannya kali ini adalah dalam r...

PKS dan HTI Dinilai Gunakan Dakwah Sebagai Payung Politik

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQLLtZK2hp-0u3LzxgPM6_qN9ZFkW4eTUxA1AsLBjSnrrjHcarQSZ_HQy3ZJNTneEhndZZL0oUcFO4SBwxqvY5LoRpoX1EsFVd4iAhQVAKd70K_qTLuI7Z2gp61XOpfa8q3C8lSKU-Cks/s1600/pks-wahabi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQLLtZK2hp-0u3LzxgPM6_qN9ZFkW4eTUxA1AsLBjSnrrjHcarQSZ_HQy3ZJNTneEhndZZL0oUcFO4SBwxqvY5LoRpoX1EsFVd4iAhQVAKd70K_qTLuI7Z2gp61XOpfa8q3C8lSKU-Cks/s1600/pks-wahabi.jpg" /></a></div> Peneliti Maarif Institute Zuly Qodir mengkritik Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) dan Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Zuly menilai, kedua organisasi tersebut justru memerkeruh suasana dakwah.<br /> <br /> "HTI dan PKS telah kehilangan akhlak dalam berpolitik, sebab telah merugikan Muhammadiyah dan NU di Indonesia," kata Zuly dalam diskusi buku HTI dan PKS Menuai Kritik: Perilaku Gerakan Islam Politik Indonesia, di Kantor Maarif Institute, Jakarta, Jumat (26/7/2013).<br /> <br /> HTI dan PKS, lanjutnya, jelas-jelas telah mendapatkan reaksi keras dari kedua ormas Islam, dan menyebabkan terjadinya konflik tingkat bawah.<br /> <br /> Zuly menuturkan, gerakan PKS dan HTI kini bertumbuh di kampung dan kampus. Ia mencontohkan di mana masjid di UGM dan UNY menjadi tempat yang nyaman bagi PKS dan HTI.<br /> <br /> "Ini kata mereka ladang yang bagus," ujarnya.<br /> <br /> Sosiolog Universitas Muhammadiyah memaparkan, HTI dan PKS menggunakan Islam politik untuk mengganti rezim.<br /> <br /> "Ingin mengubah rezim yang menurut mereka paling benar. HTI dan PKS orang yang awalnya enggak begitu jelas di masjid," tuturnya.<br /> <br /> HTI, lanjut Zuly, penuh kontroversi dengan menolak sistem politik demokrasi, tapi menikmati demokrasi di Indonesia sebagai berkah politik.<br /> <br /> "HTI demikian keras mengkritik sistem demokrasi di Indonesia. Tapi, HTI bisa bergerak bebas berbicara dan berkampanye, karena Indonesia menganut sistem demokrasi," paparnya.<br /> <br /> Sementara, PKS, ujarnya, mengaku sebagai politik yang berlabel Islam, namun perilakunya agak sulit diterima dalam logika keislaman.<br /> <br /> "Mereka tampaknya hanya ingin main aman secara politik, bahkan sering berpura-pura tidak ada agenda politik. Namun, sebenarnya penuh dengan tipu muslihat dan menjelekkan sesama muslim," beber Zuly.<br /> <br /> Zuly juga khawatir ada anggota Muhammadiyah dan NU masuk ke HTI dan PKS.<br /> <br /> "Orang muda Muhammadiyah dan orang tua NU masuk organisasi mereka," cetusnya.<br /> <br /> Zuly pun menilai PKS hanya mencari keuntungan. Contohnya saat PAN mencalonkan Amien Rais sebagai presiden, PAN lalu meminta dukungan PKS.<br /> <br /> "PKS tenang berhitung, baru terakhir dukung Amien tapi diserahkan ke daerah, tapi daerah enggak dukung Amien Rais," urainya.<br /> <br /> Menurut Zuly, PKS hanya menggunakan dakwah sebagai payung. Padahal, mereka menggunakan politik sebagai bagian dari Ikhwanul Muslimin.<br /> <br /> "Dakwah hanya payung agar terkelabui. HTI dan PKS menyempal dari Ikhwanul Muslimin, itu riil politik, tapi enggak mau ngomong," tudingnya.<br /> <br /> <span style="background-color: white; color: #666666;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: xx-small;">Sumber: <a href="http://maarifinstitute.org/id/berita/berita-maarif/6/pks-dan-hti-dinilai-gunakan-dakwah-sebagai-payung-politik#.VYkJXBuqqko" target="_blank">Wbsite Ma'arif Institute</a></span></span></p>

Peneliti Maarif Institute Zuly Qodir mengkritik Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) dan Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Zuly menilai, kedua org...

Ketum PP Muhammadiyah Keberatan Fatwa Sesat Terhadap Syi'ah

<p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjL2I_MzUrQOnoeGKzCICAJJIEpe2ID0v8GbqIj1EbgvCqWgyufGsMNxaWz-H0rAoYnjXWMYwTXvWlJCkrL9Z6_Bz9Hq03l91dyvQ96Vni2PolvGPDvkX4EMzm5W0POBmoHSue1mZ23wAM/s1600/Prof+Din+Syamsuddin+Ketua+Umum+PP+Muhamamdiyah.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="252" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjL2I_MzUrQOnoeGKzCICAJJIEpe2ID0v8GbqIj1EbgvCqWgyufGsMNxaWz-H0rAoYnjXWMYwTXvWlJCkrL9Z6_Bz9Hq03l91dyvQ96Vni2PolvGPDvkX4EMzm5W0POBmoHSue1mZ23wAM/s1600/Prof+Din+Syamsuddin+Ketua+Umum+PP+Muhamamdiyah.jpeg" width="320" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Prof. KH. Din Syamsudin</td></tr> </tbody></table> Sebuah pernyataan dari Ketua Umum Pimpinan Pusat (PP) Muhammadiyah Prof. Din Syamsuddin tentang fatwa sesat terhadap Syi'ah dimuat di situs <i><a href="http://nasional.kompas.com/read/2012/09/07/09330267/Din.Muhammadiyah.Keberatan.Fatwa.Sesat.Syiah">Kompas pada September 2012</a> lalu</i>. Din Syamsuddin memberikan penegasan keberatan dirinya atas fatwa sesat Syiah yang dikeluarkan Majelis Ulama Indonesia (MUI) Jawa Timur.  <b>Menurutnya, fatwa tersebut justru akan memicu tindakan intoleransi yang tidak sesuai dengan semangat Islam. </b><br /> <br /> "Atas dasar apa MUI Jatim mengeluarkan fatwa itu? Baik Sunni maupun Syiah adalah sama-sama Muslim karena masih berada di lingkaran syahadat. Menurut kami, yang mempercayai syahadat itu otomatis Islam, apa pun mazhabnya," ujar Din, di Gedung PP Muhammadiyah, Jakarta, Kamis (6/9/2012) malam lalu.<br /> <br /> Menurutnya, baik Syiah maupun Sunni pasti mempunyai keunggulan dan kekurangan. Kedua hal itu, lanjutnya, harus disikapi dengan mengedepankan rasa saling menghargai dan toleransi satu sama lain. Kemunculan dua mazhab itu, kata Din, setelah Nabi Muhammad SAW sehingga dapat dipandang sebagai pandangan kritis dalam memaknai Islam. Oleh karena itu, menurutnya, hal itu tidak perlu dipertentangkan. Bahkan ia berharap fatwa sesat terhadap Syi'ah dapat dicabut. <br /> <br /> "Hal yang perlu diingat adalah bagimu pendapatmu dan bagiku pendapatku, mari kita bertoleransi," kata Din. <br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Dalam pandangan Din Syamsuddin, sebagaimana dimuat disitus I<i>today.co.id September 2013,</i> <b>menyatakan bahwa Muhammadiyah bukan beraliran Sunni maupun Syi'ah. </b><br /> <br /> “Muhammadiyah juga tidak mengikuti Sunni maupun Syiah. Kita Islami,” kata Din kepada wartawan usai menghadiri penganugerahan gelar Doktor (HC) untuk Karni Ilyas di kampus Universitas Muhammadiyah Surakarta, Sabtu (28/09/2013) lalu.<br /> <br /> Din juga memuji kalangan cendekiawan muslim termasuk filosof banyak yang berasal dari kalangan Syiah. “Kalau kita tilik dari sejarah, banyak pemikir, filsuf, ilmuwan muslim di masa lalu berasal dari kalangan Syiah,” papar Din.<br /> <br /> Kata Din, Syiah yang mempertuhankan dan mengangkat Ali tidak berkembang di Indonesia. Dulu pernah berkembang Syiah yang keras dan cenderung sesat, tapi tidak berkembang di Indonesia. Din juga meminta tidak mudah mengkafirkan seseorang termasuk berbeda dalam aliran. “Seseorang sudah dengan ikhlas mengucapkan dua kalimat syahadat maka dia telah menjadi seorang muslim,” papar Din<br /> <br /> <span style="color: blue;"><b>Tidak Fatwa Sesat, Tapi Waspadai Ajaran Syi'ah</b></span><br /> <span id="goog_41083741"></span><span id="goog_41083742"></span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhC-F-kCasciZqtC7jDpnL8rscPY9ArYzV6rRK1UncWSvb2878mwsbm20AqdMKhu9WhcToSEprm52d4tKwvcu66ogVamqlyoiaH-KwV7lurgDsEGiEPuKG0ksFEGbTm9d1ZJNhvsp61fR4/s1600/Prof+Yunahar+Ilyas+-+Muhammadiyah.jpeg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="214" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhC-F-kCasciZqtC7jDpnL8rscPY9ArYzV6rRK1UncWSvb2878mwsbm20AqdMKhu9WhcToSEprm52d4tKwvcu66ogVamqlyoiaH-KwV7lurgDsEGiEPuKG0ksFEGbTm9d1ZJNhvsp61fR4/s320/Prof+Yunahar+Ilyas+-+Muhammadiyah.jpeg" width="320" /></a>Muhammadiyah sendiri secara resmi <b> tidak pernah mengeluarkan keputusan tentang sesatnya ajaran Syiah. Muhammadiyah hanya memberikan isyarat kepada seluruh warga Muhammadiyah agar memahami ajaran ajaran Syiah yang berbeda dengan Ajaran Ahlussunah wal jamaah pada umumnya</b>. Hal ini sebagaimana di sampaikan oleh Ketua PP Muhammadiyah Prof Dr. H. Yunahar Ilyas, Lc. M.Ag. dalam Pangajian Tabligh di Aula Gedung Dakwah Muhammadiyah Jakarta, Sabtu (10/3/2012) lalu, dilansir dalam situs resmi <i>Muhammadiyah</i> <a href="http://www.muhammadiyah.or.id/id/news-867-detail-yunahar-ilyas-warga-muhammadiyah-cerdas-menanggapi-ajaran-syiah.html">(www.muhammadiyah.or.id)</a></div> </p>

Prof. KH. Din Syamsudin Sebuah pernyataan dari Ketua Umum Pimpinan Pusat (PP) Muhammadiyah Prof. Din Syamsuddin tentang fatwa sesat t...